逐鹿

正如各个教徒所编撰的那样，当一个理论不再被大规模使用而是束之高阁的时候，当它所代表的人物随风逝去的时候，后人常常会改写一些他们愿意相信的部分，用惯性逻辑来抹去或消解不合理的部分，让自己脑海里的新理论更具有逻辑性，这是历史的必然性，因为不管是人还是理论，还是某种精神，对于大众来说，解读是多样和自由的。即使是严厉的censorship，也阻止不了人自发的对某种事物在脑海里的重新映射。

但这并不要紧，要命的事情不是毫无根据的幻想，而是没有实践的空间。作为被神化的主角的一体两面，虽然有批评也有赞美。作为近现代中原康米精神的代表，无论如何，元老院至少不会允许主流舆论对他的否定，这个态度可以从某前主持人身上得到印证。

我并不是没读过大乘佛法。但是我着实觉得，假如一个人以有没有读过释迦牟尼选集来判定你的佛教徒身份的话，那对于读佛经的动机就要打个问号。从最近的网上冲浪我想到，有一部分佛教徒读佛经并不是为了去往极乐西天，而是要把所谓的真理拿捏在自己手上，以判官的姿势把另一个佛友打入阿鼻地狱。当然，这是民间的一些轶事。天子对佛教是持以继承和发扬的态度的，就像东西方许多开国皇帝一样，要么奉为高祖，太宗，要么是至高无上的皇权之上的神权，就像线性空间里的基底，以它为参照点，才能建立起稳定的可描述的结构。但是在发展过程中，却被不可逆地一点一点的改写扭曲，重新诠释和发扬，以至于过了几代人的时候，特色佛教已经闭口不谈无间地狱，而只执着于如何不择手段地去往极乐世界了。这样的实践主义和经验主义我固然不讨厌，但是此时的佛法已经是随着社会发展面目全非了，假使拿着它与人辩经，也只会落一个迂腐和本本主义的称号，更不提如何重新走一遍取经路了。

这正是我觉得吊诡的地方。政府、民众、和学者。其中的很大一部分依然还在支持原始佛教的发展，但是灭佛运动却在悄然地自发地进行着，就像昭示着某种事物的自我毁灭一样。那其中有很多真理，却不符合时代的潮流，由于一些原因，信佛的人反而越来越多，却没有实践的土壤，这让辩经成为了加速其毁灭的第一把火。让其像古兰经的方向发展而去，只会让信和不信的人矛盾和冲突越来越深。

元老院对佛的态度大概会暂时不变的，但是人们对他的态度却是千变万化。我见过对他恨之入骨的人，也也见过把他奉若神明的人。佛的一生的意识形态是丰富的多变的，所以现在的人们把他的一生细分成无数个片段，而只捡起符合自己心意的那片。因为对互联网来说，这就是一种审查逻辑上的丹青铁券。凡是对他的解读，就是一块免死金牌。人们不一定是真的信仰佛教，甚至有可能极端厌恶，但是通过对他某个时期意识形态的认可都可以表达自己的政治诉求，而免于利维坦的制裁。

一两年前的时候，我看着牧之骑着马，远远地望着火车缓缓右转，我当时在想，整个spqr能暂时破解周期律的人，也倒在了历史规律之前，真的太可惜了。但是最近我有了不同的想法：没有必要惋惜周期律的应验，那是正常的旧事物的死亡和新事物的诞生。